人間通訊社

佛光山修持監院室的監院慧思法師於12月8日在普門寺為近200名信眾勉勵，他引用七佛傳法偈中毘舍浮佛偈：「假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅」，法師說改成「假借四大《念彌陀》心本無生《觀極樂》；前境若無《我是誰》，罪福如幻《誰受苦》」來說明整個偈頌的意義，是破我執，觀法空，以平等心看待世間相，而能及時把握當下。

法師進一步解釋，修行者借假修真，煩惱加上業力叫「結業身生」，只能以四大假合之身，鼓動舌根念佛，或用心念止靜時也要念，從有聲到無聲的讀唇念佛，這是一個學習的過程。從假合的四大，體會生住異滅，老病死生，是自然界的現象。此生暫存於器世間，從何處來就會回歸何處，在成長過程中會面臨到很多善、惡助緣有隨喜讚歎、或隨喜讚歎殺，四大只有使用權沒有所有權，讓自己假借四大從舌根攪動、從心裡喜歡的念彌陀，再參透何謂「彌陀」，心外無佛是心是佛，自己作佛吧！一個層次一個層次的參，現在是誰在念，借此四大來念佛，想想彌陀是誰？誰是彌陀？從假修真，從外而內參透，了悟心中。

法師再提到，心本無生觀極樂既是無生，何來攪動業海？人因無明而有煩惱，從有入空，從假回真，從空假中慢慢薰習，因而斷煩惱，極樂是依報空間，是彌陀依著願力化現出來的，總有一天也會消失。所以念佛、想佛，不如自己作佛。

法師接著提到，「前境若無我是誰，罪福如幻誰受苦」，前面的因緣境界若是不生，那我是誰？我即心，心隨境轉是凡夫相，悟者是境隨心轉，經文上也提到，心生則種種法生，法為現象，隨心念而改變，就如產品因消費而改良，消費也因產品優劣而有所選擇，互為因果關係。環境、科技發展隨著人心而進步，才有舒適的生活。但在這過程中，大家就會迷失在物質需求上變成「心隨境轉」，這就是在眾緣和合的條件下形成的，所以説前境不生也就是因緣不生，用空性去體會平等，「一念不生全體現」，現出平等性，沒有來去，就是常寂光的境界。

但凡夫何來一念不生，念念生分別，念念生好惡，有分別就會有煩惱。行者就是要學聖者過無分別的生活，以「隨喜心」來修持，在這當中體驗天生我才必有用，以一念不生而全體現，無論是善法或惡法，在聖賢的心中皆有因果，聖者看因緣，凡夫迷當下，因此會造隨喜讚歎殺，養隨喜讚歎恨，造口業，所以要用一念不生，來成就全體現。

罪福如幻誰受苦，罪是心靈創傷之痛，有善因惡果一説，因中間緣產生變化，比如有些人在做義工時因為看不慣別人不善行為而動怒就造口業。這是自我覺照力不夠，所以平時的正知正見觀念要建立，福禍相隨罪福循環。福報是累世積福而來，福享盡就消失，所以行善、行孝要及時。

車金枝分享，念佛、就像一個隨身杯，走到哪裡念到哪裡，行、住、坐、臥、都可以念，是一個很善巧方便的法門。今天聽到師父的解説，更增加信心。